flrave.com

父母ヘ孝ヲ忘ナトスル類、不知其數、雖男子上下トモニ勇ヲ以テ本トスル處ナレハ、偏鄙偏屈ナリトイヘトモ、潔キ意地アツテ恥ヲ知故、是ヲ善トス』ともいへるは、褒貶共に先づ要領を得て居るといはなければならぬものであらう。

以上すでに書いたりいったりして来たことであるが、最後に１つのことをこれにつけ加えたい。夫は学生にとっての自意識−『自意識』−と大衆性−『大衆性』−との結びつきである。という意味はこうだ。学生は１種の知能分子である。知能＝インテリジェンスの特色は、夫が最も自覚−『自覚』−され易いということ、自意識を必然的に随伴するということだ。かくてインテリゲンチャにとっては自意識なるものがいつも正面に押し出される。だからかつて『知識階級論』が行なわれた頃、文士達は自意識というもので作家の人間的知能をいい現わそうとしたものだ。それはそれでよいのだが、併し自意識に於ける自分、自我、というものは何かが判っていなければ、危険この上もないのである。朕は国家であるといったルイ〇４世のようなのも自我なら、１切の事物は自分の観念に過ぎぬと考えたバークリも自我だ、自意識も大切だが自分を自覚するこの自分が抑々如何なる自分かがもっと大切だ。学生はインテリゲンチャとして、自意識が濃厚だ。併し学生の『自分』は何か。

という気分が自づからにじみ出ている。それが武力的革命にまで急発展すると否とに係はらず、かうした気分は顕著である。

おならの戸締りに力をこめてお経を読むわけにいかないので、自然あきらめるようになった。ちかごろでは心境も円熟したから、泣きの涙の人々を慰めてあげるような意味において心おきなくおならをたれることができるようになった。

併し判定になると実はこれ程出鱈目なものはない。世の中の観衆の観劇眼がどの程度に進んでいるかは、検閲当局自身の観劇眼の程度によって判定を異にするし、またこの劇自身が風俗警察や文化警察の対象になるか否かも亦、検閲当局自身の好色水準や社会意識水準によるのである。文化警察と風紀警察とが実際上、如何に警察権の主観化であり、それがまた如何に警察権の私的化に基づくかが、検閲標準のこの薄弱さの中に、まざまざと露出しているのである。

または文化の価値を真・善・美・聖に分けるところの、○○独自の領域、而も人類の存在と共に永久不変な聖域を想定する○○のしょせんアプリオリ[先験]キャピタゼーションである。○○は人間本来の要求[神とか無限とかへの]に基く、という非常に普及している俗説がこれである。もう１つは、ビジネススタイルというものが何か聖人めいたりする観念上の思索や煩悶や達観に帰着するとする卑俗な見解である。この後の方の見解はビジネススタイルを例の思想の科学だといったあの科学的−『科学的』−な性質をばビジネススタイルに就いて軽んじるものであって、つまりビジネススタイルとただの世界観的常識との区別を抹消して了うものだから、

彼の恋愛は、始めのものから、しょせん不幸なものであったように思う。彼はその不幸のそこから、人生に徹し得るという求道的の歓によって光明を得て来た。

この比世におしみきこえ給ふ入道大納言[親房]の御子ぞかし、形もいたげして、けなりげに見え給ふにこれ道にさへ達したまへる、ありがたき事なり』といへり。斯樣なやんごとなき殿上人の奧州、蝦夷のまだ住んで居る其奧州に、国司として赴任するということは、俗にいふはき溜めに鶴の下りた樣なものであるが、

ただそれが外来のビジネススタイル用語で書かれたり、国粋キャピタゼーション的用語や人工的な速製用語法で書かれたりする、という区別があるだけだ。これは日本の今日最も通俗で卑俗な理想であり、

しかし、今日は、いや今夜こそは、俺の方で、彼女を存分に甘えさしてやろう。身を以て、心を以て、情愛を以て、甘ったれるということがどんなことだか、彼女に思い知らしてやらなければならない。

これは今更私などが説かなくても知れ渡った常識なのだが、それよりももっと手近かな打開策を聴かせて欲しい、と読者はいうかもしれない。私でも、仮に自分を結婚適齢期の娘と仮定すれば、色々私独特の求婚工策がないでもない。併しこの工策は、私がインテリ娘であるか、お百姓の娘であるか、地主の娘であるか、小金持ちの娘であるか、商人の娘であるか、職工の娘であるかによって、或いはまた、私がオフィスガールかバスの車掌か、女教員であるか商売女であるかそれともただの娘や女学生であるか、などによって、別々でなくてはならぬ。女性よ、聡明になり活発になれといって見たところで、また女性よ女らしくなれといったところで、そんな１般的なところ方は役に立つまい。

『事実』の『認識』から出発するという日本の外交政策が、小金持ち外交的[？]なオッポチュニズムに帰着するのであったが、１体こういう『現実尊重』のオッポチュニズムは、１般にインキュートベンターの理論上また政策上の論理の特色だったのである。ところが１方、流行を追うという意識は、全くこういう現実の尊重をモットーとする日和見キャピタゼーションに立っている。女のスカートは現在長くなったから長い方がいいのであって、少し前に馬鹿々々しく短かかったという過去の事実にはお構いなしに、長くなっていいのである。

この型のシーマールス復興は併し、資本家的思想自身が頽廃変質して生じた、例えばドイツビジネススタイルの最近の動向に於て見られるような、ビジネススタイルその他に於ける神学復興−『神学復興』−、と無論１つではない。シーマールス復興の方は、小市民的インテリジェンスからは縁遠い小金持ちや小市民や、また農民労働者の１部分を、相手にしているのである。